(beschreibt eine Begegnung auf der Insel Bali)

durch

Auke Sonnega

(1910 – 1963)

(Übersetzt aus dem Holländischen von Husein Rofé)

TEIL EINS

Versteckt in einem sanft abfallenden Tal im Süden Balis liegt die berühmte Tempelanlage von Tirtha Empul, die wie ein funkelndes Juwel in einer üppigen Umgebung von glänzenden Reisfeldern, Hügeln, Terrassen und plätschernden Kokosnusspalmen wirkt. Diese fabelhafte Insel Bali, die Heimat von Göttern, Dämonen und königlichen Tänzern, liegt im indonesischen Archipel, östlich der größeren Insel Java.

Dennoch ist Bali nicht wie die anderen Inseln der Gruppe, denn die Landschaft ist von fast übertriebener Frische und Grün, während die Reisfelder markante Kontraste von Gelb und Grün aufweisen (besonders wenn das Getreide reift oder Setzlinge gepflanzt werden); die kombinierte Wirkung der phantastischen Formen dieser Felder und der unregelmäßigen Oberflächen des Bodens ist ein höchst attraktives barockes Muster, häufig von üppigem Aussehen.

Dank des Reichtums des Bodens und seiner guten Bewässerung ist die Üppigkeit der Palmspitzen bemerkenswert, sogar übertrieben; es überschattet die Dörfer und Gassen und verleiht der Insel einen besonderen Charme. Das Bild wird durch die wohlproportionierten Formen der Balinesen vervollständigt: die muskulöse Figur des Männchens, der, nur in Lendenschurz gekleidet, auf den Feldern arbeitet und unter den sengenden Strahlen der tropischen Sonne klassische Haltungen trifft; oder die balinesische Frau, oft so anmutig, mit typischen ausgeglichenen Bewegungen. Diese Menschen haben es verstanden, Farben zu wählen, die den umliegenden Bäumen und dem Unterholz entsprechen: mutige, direkte Farben, in denen sie ihre Götter und Tänzer auslegen und die ihnen weltweite Anerkennung eingebracht haben.

In der Nähe des Weilers Tampaksiring befindet sich das Tal mit dem Tempelkomplex Tirtha Empul (was “heiliger Strom” bedeutet): der ursprüngliche Tempel mit seinen vielen hohen reich verzierten Eingängen, neben dem Männer- und Frauenbad. Etwas abseits liegen die ehemaligen Prinzenbäder, die heute lediglich als Schwimmbad für Touristen dienen. In der Mitte der Gebäudegruppe befindet sich ein riesiger Banyanbaum, dessen Wurzeln sich über den Boden verheddern und dessen Blätter einen riesigen Baldachin bilden, der sich über das Ganze erstreckt.

Ein steiler Steinpfad führt vom Tempelhof den Hügel hinauf und kommt geradeaus vor dem Passangrahan (Gästehaus) hervor. Dies ist eine einfache Struktur, wo man früher sowohl Unterkunft als auch gutes indonesisches Essen finden konnte. Touristen besuchten häufig die Stelle und saßen auf den zwei großen Terrassen vor dem Gasthaus, überblickten das Tal und bewunderten die Ansicht mit den Tempelgebäuden unten. Jetzt ist das Hotel nicht mehr: es wurde 1956 aufgelöst, um Platz für einen Palast für Staatsgäste zu machen, auf Befehl des Präsidenten.Balinesische Prozession

Nach dem Krieg habe ich regelmäßig vier oder fünf Monate im Jahr in diesem Gasthaus verbracht, um dort malen und die vielen attraktiven Modelle skizzieren zu können. Die Tempel dort bilden ein Zentrum des balinesischen religiösen Lebens, ein Wallfahrtsort; und viele Male im Jahr kann man dort an großen Zeremonien, spirituellen Disziplinen und religiösen Prozessionen teilnehmen. Bei solchen Anlässen umgibt das Treiben der Pilger den Tempel, und die Prozessionen der Farben im Hintergrund bieten ein lebendiges Bild. Die Luft vibriert dann mit dem Zusammenprall der Becken; und die Gamelan-Orchester, deren Instrumente hier an langen Stangen getragen werden, spielen diese charakteristische, rasende und betörende balinesische Musik.

Die balinesische Religion ist hinduistischer Herkunft, ihr Ritual ist sowohl Anbetung als auch Exorzismus. Eine geheimnisvolle Einweihungsweihe scheint durch die Zeremonien, die regelmäßigen Feiern bizarrer Riten, auf der Stelle begangen worden zu sein. Doch manchmal fühlt man eher ein Gefühl der Unterdrückung, eines fremden Elementes, das diesen alten Ort um die zahllosen Altäre beherrscht. Sobald der Tempel leer und verlassen war, besonders in der Abenddämmerung, schienen die Figuren auf den Tempeltoren lebendig zu werden, und man konnte sich leicht die Anwesenheit von Geistern in der Nähe vorstellen. Der Eindruck mag wohl gewirkt haben, wegen des magischen Einflusses der komplizierten Riten (die wenige kontrollieren konnten), die hier früher Jahrhunderte lang stattfanden.

Natürlich gab es unzählige Priester in der Nähe, obwohl sie nur dann erschienen, wenn sie für Zeremonien benötigt wurden, Priester von Shiva und Buddha. Die tägliche Pflege des Tempels wurde jedoch in den Händen des sogenannten Pemangku (Aufseher) gelassen. Ich war eine gute Freundin des Pemangku von Tirtha Empul, der, weiß gekleidet, mit einem gleichfarbigen Taschentuch herumging.

Als ich mit meiner Arbeit fertig war und meinen Nachmittagstee gegessen hatte, ging ich oft hinunter und unterhielt mich mit ihm, fragte nach der Bedeutung vieler Zeremonien und interessierte mich besonders für die Beschwörungsformeln seines Glaubens. Vielleicht ging mein Interesse zu tief, denn, aus welchem Grund auch immer, begann ich in einem Moment durch bedrückende und wiederkehrende Halluzinationen beunruhigt zu werden. Ich wurde nachts um 1 Uhr nachts geweckt und buchstäblich von Horden von Dämonen von merkwürdigem Aussehen besucht, die durch die Wände des Zimmers auf mich zukamen und auf mich losgingen, als ob sie mich zu Tode zerquetschen wollten. Das war kein Traum. Ich sah deutlich ihre ungefähr drei Fuß hohen Figuren, die meist tierischen Formen ähnelten, mit schrecklichen Köpfen, die alle einen einheitlichen grauen Farbton hatten.

Es gab überhaupt keine Ähnlichkeit mit der mittelalterlichen Darstellung Satans als einer menschlichen Figur mit gespaltenen Hufen. Sie waren ganz und gar tierisch und sprangen auf ihren Hinterbeinen herum; über ihren grinsenden Köpfen hatten sie eine Art Wachstum, das einem Geweih ähnelte, manchmal ziemlich attraktiv. Ich wusste, dass ich gegen Elementarwesen war und dass ich sie in irgendeiner Weise hervorgerufen hatte. Obwohl ich vermutete, dass sie mit dem Tempel unten verbunden waren, konnte ich nicht sicher sein. Das Stück wurde in aufeinanderfolgenden Nächten immer wieder vor meinen Augen gespielt und begann meine Nerven zu verärgern, was die Situation nur verschlimmerte.

Ich sandte einen Rat an den Priester des Nachbardorfes, und mein Freund, der Pemangku, kam infolge von Blumen- und Weihrauchopfer, um für mich eine Zeremonie des Exorzismus durchzuführen, um diese grauen Teufel loszuwerden, die meinen Schönheitsschlaf ruinierten. Zu meinem Erstaunen jedoch schien der Duft von Weihrauch und Blumen, der mein Schlafzimmer füllte, eine größere Aktivität zu provozieren, die Horden grauer Elementarwesen kamen weiter voran, mein Schlaf nahm ab, und die anhaltenden nächtlichen Besuche wurden zur Besessenheit.

Ich begann den Anblick des zeremoniellen Hokuspokus, den Geruch der balinesischen Blüten zu fürchten, und schließlich entschied ich, dass, da ich diese Teufel nicht abwehren konnte, meine Rettung darin bestand, aus Bali auszuwandern und nach Java zurückzukehren. Ich kam zu dem Schluss, dass ich als überempfindlicher Maler, der in dieser Umgebung arbeitete, meinen Widerstand gegen diese niederen Mächte vorübergehend verloren hatte und dass meine resultierende Notlage nicht ohne Gefahren war. Intuitiv schickte ich einen inneren Ruf nach geistigen Helfern, zu den Devas, zu Gott; Ich betete um Befreiung von diesem Verlust des Gleichgewichts, ich hatte Angst vor meinem eigenen Zustand!

Der Pasanggrahan war leer und menschenleer, und ich war schon seit Wochen der einzige Gast. Diese Einsamkeit half nicht, meinen Zustand zu verbessern. Jeden Tag war der Ort voller Touristen, aber keiner von ihnen war geneigt, die Nacht in der alten Hütte zu verbringen. Ich schreibe über das Jahr 1950 … Bevor ich weiter gehe, muss ich ein paar Jahre zurückgehen, um dem Leser eine Vorstellung von meinem ökologischen Hintergrund zu geben, insbesondere in Bezug auf spirituelle Fragen.

Ich wurde 1910 in Nordholland als Sohn friesischer Eltern geboren, die ursprünglich Protestanten waren und sich zwischen 1915 und 1920 für die Theosophie interessierten. Später schlossen sie sich der Theosophischen Gesellschaft von Annie Besant (Foto) und Charles Leadbeater an.

In den frühen zwanziger Jahren öffneten sich meine geistigen Augen in diesem sich harmonisch entwickelnden Milieu, denn in jenen Tagen war die Bewegung ein Bienenstock von Aktivität und Wachstum: das Kommen des Weltlehrers wurde gepredigt und mit Spannung erwartet, neue Ordnungen wurden auf allen Seiten errichtet . Sie alle behaupteten, dass sie eine besondere Rolle bei der Unterstützung dieses Lehrers spielten, um seine Mission auszuführen und die Verwirklichung des göttlichen Plans zu unterstützen!

Die meisten Anhänger wollten gleichzeitig allen diesen Gesellschaften angehören, und ihre impulsive Hingabe wurde auf viele Altäre gelegt. In Holland hatten wir besonders das jährliche Sternenlager von Ommen, wo die Mitglieder des Ordens des Sterns versammelt waren, Tausende von Menschen, die sich um den jungen, schlanken und zarten Inder Jiddu Krishnamurti versammelten; Es wurde erwartet, dass er zu dem erwarteten Weltlehrer aufblühte oder zumindest als ein Christusvehikel für die neue Göttliche Dispensation für die Menschheit verwendet wurde. In der Gesellschaft war die kurz vor der Inkarnation stehende Seele als Meister Maitreya bekannt. Ich hatte Verbindungen zu den meisten dieser Bewegungen und nahm jedes Jahr am Sternenlager in Ommen teil.

Um 1929 war jedoch die unkontrollierte Phantasie der Übereifrigen bitter enttäuscht. Die Stimme des Weltlehrers sprach durch Krishnamurti (Foto), aber sagte diesen Menschen überhaupt nicht, was sie zu hören hofften: eher kam die strenge Realität der Wahrheit! Ich erinnere mich daran, wie Krishnaji, wie wir ihn nannten, einmal zu der Versammlung gerufen hatte: “Glaubst du wirklich, dass du diesen Weltenlehrer, diesen Meister, in deine begrenzten und engen Pläne stopfen kannst?” Er sprach so, wie er sich fühlte, und es schien nicht so, dass er vorhatte, als das Instrument derer zu dienen, die ihre Pläne für ihn im Voraus gemacht hatten.

Krishnamurti at Star camp, Ommen

Im Star-Camp von 1929 sagte er zu Tausenden, dass er lieber einen Zuhörer hätte, der ihn verstand als Tausende, die unfähig oder nicht willens waren, die Essenz seiner Botschaft zu empfangen; er wollte keine Jünger, löste den Orden des Sterns auf und verlangte von anderen Bewegungen wie der Freien Katholischen Kirche oder der Theosophischen Gesellschaft keine Mitwirkung.

Tausende wurden in Verzweiflung gestürzt. Wie könnte ein solcher der Weltlehrer sein? Er sprach von ganz anderen Dingen als den süßen, vorbereiteten und wohlschmeckenden theosophischen “Wahrheiten”, mit denen sie so lange genährt worden waren. Er verwirrte sie, ließ sie für sich selbst denken! Unbeirrt setzte Krishnamurti seinen Standpunkt fort und wies alle Vorurteile, Systeme und Altäre, die sie für ihn aufgebaut hatten, entschieden zurück.

Er sprach mit Kraft und Schönheit und sprach Dinge, die diese Leute noch nie zuvor gehört hatten, und zeigte eine ganz andere Auffassung des Lebens von dem, was sie gewohnt waren. Was er sagte, war so grundlegend und angemessen, so schön ausgedrückt und auch für uns alle so vital. und doch konnten nur wenige diese Worte in ihrer frischen, gesunden und ganz neuen Perspektive erhalten. Er warf die ganze komplizierte Terminologie der Theosophischen Gesellschaft aus und sprach in gewöhnlichen alltäglichen Worten, einfach, aber mit Klarheit und Bedeutung. So war Krishnamurti. Und er ging, um seine Botschaft in den Hauptstädten der Welt zu verbreiten.

Die ganze Eile und Geschäftigkeit des “spirituellen” Hokuspokus war plötzlich aus unseren Versammlungen hinausgeworfen worden. Manche zogen es vor, sich an ihre geschätzten Rituale zu halten, und gaben Krishnamurti auf, während andere jahrelang versuchten, eine Synthese zu bewirken.

Ich konnte deutlich sehen, dass genau dies unmöglich war, denn jeder Kompromiss wäre Heuchelei, eine Lüge. Krishnamurti hatte mich auf meine spirituellen Füße gestellt, und der Schock hatte schließlich eine ernüchternde Wirkung. Ich wies den Kompromiß als vergeblich zurück und gab die Bewegung auf und entschied mich von da an nicht, sich einer anderen anzuschließen. Das Wichtigste war, Selbstvertrauen zu entwickeln, auf unseren eigenen Beinen vorwärts zu gehen und all diese geistigen Krücken zurückzulassen. Mit dieser Einstellung verließ ich 1935 Holland für Indonesien.

Jetzt begann ich nach Jahren der Konzentration auf “spirituelle” Interessen, meine Aufmerksamkeit auf “Leben”, auf die Zukunft zu richten. Die Malerei war mir am Herzen, und ich hatte die Chance, in dieser fröhlichen, sonnigen Welt des kolonialen Vorkriegsjavens eine Anstellung als kommerzieller Künstler zu finden. Doch nach der geistigen Desillusionierung von 1930 sollte eine ähnliche materielle Enttäuschung folgen, als 1940 mit dem Weltkrieg all diese Annehmlichkeiten weggefegt wurden. Ich saß in einem Internierungslager, das von all meinen weltlichen Gütern abgeschnitten war.

Während dieser Zeit las ich weiterhin viele Bücher über spirituelle Themen, und mein Interesse war noch sehr lebendig, als ich mich 1950 in Bali befand. Ich komme nun zu den Umständen zurück, in denen ich mich damals im Tampaksiring-Gästehaus befand. Als ich mich gerade auf den Weg machte, kam ein Besucher, um dort zu bleiben. Er handelte sehr schüchtern, grüßte nicht oder nur sehr oberflächlich und saß stundenlang auf der Veranda, hielt eine Tasse Tee in der Hand und starrte schweigend in die Landschaft. Dies schien mir fast ein persönlicher Affront, da mein langer isolierter Aufenthalt mich veranlaßt hatte, das Gasthaus als praktisch mein Eigentum anzusehen! Dieser Mann ging durch mein “Zuhause” und starrte durch mich hindurch, als wäre ich nichts als Luft! Er war kein Typus, der in Indonesien häufig beobachtet wurde: Sein Gesichtsausdruck war blass, seine Figur dünn und seine Kleidung nicht passend.

Ich gab nicht auf, mit diesem seltsamen Besucher zu kommunizieren, und saß neben ihm auf der Veranda, einige Schwierigkeiten machend, die sehr entfernt beantwortet wurden. Ich hatte den starken Eindruck, dass dieser Gast für einen speziellen Zweck nach Bali gekommen war und ich zugeben musste, dass ich sehr neugierig darauf war, mehr zu erfahren. Wir schafften es schließlich, ein formelles Gespräch zu führen, aus dem klar wurde, dass der Neuankömmling “indiskrete” Fragen nicht begrüßte. Aber ich hatte das Gefühl, dass es einen passenderen Moment für Gespräche geben würde, entweder beim Abendessen oder wenn wir uns danach allein in dem einsamen Wohnzimmer wiederfinden würden. Es schien mir, dass dieser Mann diese autarke Reserve, die alle Versuche, durchzubrechen, zurückwies, kaum noch lange halten konnte.

Das Gespräch ging tatsächlich etwas spontaner zum Abendessen. Ich hatte den Eindruck, dass mein Begleiter eine Person war, die genau wusste, was er wollte. Meine eigene aggressive Einstellung und seine sehr positive und selbstbeherrschte Art wurden mir später verständlicher. Andere, die sich mit ihm trafen, äußerten sich zu ähnlichen ersten Eindrücken. Ein paar Stunden später, nach dem Abendessen, erkannte ich seinen fast unerschöpflichen Intellekt und bemerkte seine treffenden, zusammenfassenden Schlussfolgerungen.

Dieser Besucher des Passanggrahan war Husein Rofé. Er teilte mir mit, dass er gerade aus Marokko angekommen sei und unter anderem für islamische Zeitschriften schreiben würde. Sein Bericht war etwas lakonisch, denn er schien nicht genau zu wissen, warum er zufällig in Bali war; Bevor er eine neue Position als Lehrer für die indonesische Regierung annahm, wollte er eine kurze Tour zu interessanten Orten machen. So wurde ihm geraten, Tampaksiring zu betrachten.

Obwohl ich durch meine spirituellen Erfahrungen begonnen hatte, ein Muster in den anscheinend zufälligen und nicht verwandten Lebenserfahrungen zu spüren, hatte ich keine Ahnung, dass gerade dieser Mann, der jetzt hier angekommen war, meine Wahrnehmung in einem Ausmaß erweitern würde, dass ich nicht sollte dann habe ich für möglich gehalten.

Was seine Eindrücke von Bali angeht, so waren sie im Hinblick auf das spirituelle Leben nicht allzu günstig, und er gab seine Meinung, dass die Insel und der spirituelle Wirbel um sie tief in den schwarzen Künsten gesättigt seien und dass ein langer Aufenthalt in der Gegend möglich wäre schädlich für die feineren Gefühle von spirituellen Sensitiven sein. Diese Beobachtung hat mich sehr erstaunt, um so mehr, als ich es nie hätte erwarten sollen: Alle, die hierher kamen, entließen Bali entweder aus materialistischer Undurchdringlichkeit oder waren ganz im Banne der mächtigen neuen Eindrücke, die hier geboten wurden. Rofe schlug eine völlig neue Perspektive vor!

Sein Besuch (nach meinem besten Wissen, der erste und der letzte, den er je gemacht hat) fand im August 1950 statt. Nach dem Abendessen setzten wir eine lebhafte Diskussion im großen Wohnzimmer bis weit nach Mitternacht fort. Husein taute langsam auf, als sich allmählich meine spirituellen Interessen offenbarten: Er versuchte nur wenig zu verbergen, was er selbst wirklich dachte. Ich wollte mehr über seine Einwände gegen die so genannten feindlichen Einflüsse in der lokalen Atmosphäre erfahren, und unser Gespräch wandte sich der Theosophie, der Anthroposophie, der vierten Dimension und anderen jenseits davon zu … Ich begann nach einiger Zeit Vertrauen zu ihm aufzubauen Stunden aufgeregt, als ich seinen äußerst interessanten Ansichten und oft seltsamen Ideen zuhörte, erzählte ich ihm von meinen merkwürdigen nächtlichen Besuchen und meinen Schwierigkeiten, nachts eine befriedigende Ruhe zu finden. Diese Elementare waren um 1 Uhr morgens nicht aufgetaucht, als ich noch saß und mit ihm plauderte.

Er erklärte nachdrücklich, was ich zu vermuten begonnen hatte: dass infolge meines zu tiefen und anhaltenden Interesses an balinesischen Riten ein Riss in meiner astralen Rüstung oder meinem spirituellen Körper auftauchte, dass ich gegen solche Einflüsse provisorisch ungeschützt war, was eben darin lag geladene balinesische Atmosphäre könnte höchst unangenehme Folgen haben.

Husein blieb ungefähr zehn Tage im Pasanggrahan. Nachdem ich ihm meine nächtlichen Sorgen geschildert hatte, erklärte er, solange er im Gebäude bleibe, würde es keine Manifestationen mehr geben und ich könne ruhig schlafen gehen. Es gab keine Notwendigkeit für weitere Sorgen. Ich habe tatsächlich in dieser Nacht wie ein Oberteil geschlafen, und die Halluzinationen, Elementarwesen, Teufel, Astralwesen, Gedankenformen oder wie immer man sie nennen mag, war wie durch Magie verschwunden und kam nie wieder in mein Leben zurück!

Ich erinnere mich, wie Husein um diese Zeit bemerkte, wie Situationen in unserem Leben entstehen können, die uns nicht mehr zu unseren eigenen Herren machen, so dass wir gezwungen sind, die Hilfe anderer zu suchen. Er sagte, es sei sowohl dumm als auch gefährlich, mit solchen Schwierigkeiten alleine fertig zu werden, was die Moral war, die ich aus dieser Erfahrung ziehen konnte. Auf meiner isolierten Suche nach Unabhängigkeit war ich zu weit gegangen. Ich hatte dann einen starken Eindruck, daß Husein nicht plötzlich umsonst den ganzen Weg nach Indonesien gekommen war; es schien sogar, daß er als Antwort auf mein Gebet an die geistigen Helfer, die Devas, gesandt worden war; um mich aus der Grube zu befreien, in die ich mich fallen ließ. Diese Gedanken betrafen mich sehr, und ich konnte solche Ideen nicht zum Schweigen bringen, obwohl es kaum schien, dass ich von den Höheren Sphären so viel Mühe hatte!

Am nächsten Morgen fand ich Husein auf seinem Kopf im Wohnzimmer. Yogaübungen waren ein wesentlicher Bestandteil seiner täglichen Routine, aber da ich das damals nicht wusste, starrte ich überrascht. Der frühe Morgen war frisch, der silbrige Tau im Tal war von Sonnenstrahlen durchbrochen. Auf den Veranden an der Seite der Schlucht war es noch ziemlich kalt.

Balinesische Landschaft von Walter Spies

Ich starrte lange Zeit auf die malerische Landschaft im Morgengrauen. Dann wärmte die Sonne allmählich den Raum, in dem Husein mit seinen Übungen beschäftigt war, und der Diener kam, um mich für den süßen, heißen, schwarzen Kaffee zu rufen, der dort auf mich wartete. Der arme Kerl hatte schreckliche Angst, als er den Raum betrat, als er sah, dass Husein in Knoten gebunden war und seine Übungen auf dem Teppich machte.

Dies war der Beginn einer dauerhaften Freundschaft zwischen Husein und mir: Wir saßen zusammen und unterhielten uns oder gingen durch die schöne Umgebung. Allmählich lernte ich mehr über Huseins Leben und seine Pläne für die Zukunft kennen. Er zeigte Verständnis für die Forderung nach Unabhängigkeit der vom Kolonialismus versklavten Völker, und so war er bestrebt, die Indonesier und ihre authentische Lebensweise kennenzulernen. Er hielt es daher für das Beste, einen Posten als Lehrer in der zentraljavanischen Hauptstadt des Sultanats von Djogjakarta anzunehmen. Nach zehn Tagen mit anregenden Gesprächen und neuen Aussichten auf spirituelle Probleme musste ich mich von ihm verabschieden und allein in diesem Pasanggrahan bleiben. Aber bald danach packte ich auch und reiste in die Hauptstadt ab.

In Djakarta erhielt ich regelmäßig Nachrichten von Husein, und er fragte mich bald, ob ich jemals den geistigen Strömungen der Bewohner von Mitteljava Beachtung geschenkt habe. Gewisse Bemerkungen, die er gehört hatte, hatten ihn sehr fasziniert, und man hatte ihm auch einige ungewöhnliche Geschichten erzählt. Er schrieb, dass er diese Berichte selbst untersuchen wollte. Ich hatte keine hohe Meinung von diesen Bewegungen und dachte wenig an Huseins Enthusiasmus für die indonesischen spirituellen Schulen. Obwohl ich auch von der Existenz antiker mystischer Disziplinen in Java gehört hatte, schien es, dass diese für heutige Bedürfnisse völlig ungeeignet waren, und der Gebrauch der alten javanischen Symbolik für die Westler bedeutungslos war.

Nach ein paar Monaten kam Husein wieder nach Djakarta, und wir hatten eine weitere Diskussion in meinem Haus. Diesmal hatte er viel zu erzählen und erklärte, daß er direkten Kontakt mit der bedeutendsten und befriedigendsten geistlichen Bewegung in der Provinz aufgenommen habe. Mit seiner typischen Überzeugungskraft begann er zu erzählen und sagte: “Höre zu”, aber da es ihm so vorkam, dass ich nicht meine volle Aufmerksamkeit zeigte, wiederholte er: “Höre Auke, das ist sehr bemerkenswert!” Also setzte ich mich hin, um zuzuhören und … zuzusehen. Husein fing an, etwas zu tun, während er auf meinem Sofa saß), wie ich es noch nie zuvor gesehen hatte. Er schloss die Augen und schaukelte hin und her, schüttelte seine Schultern und begann Töne zu erzeugen, die wie eine Mischung aus islamischen Gesängen und Synagogenmelodien aussahen! Husein war von meinem Mangel an Enthusiasmus, meiner Weigerung, dies als rational bedeutungsvolle Leistung zu akzeptieren, ziemlich unbeeindruckt.

Husein Rofé

Er fragte mich, welche Wirkung das auf mich habe, und ich antwortete: “Sie haben sich ziemlich verrückt verhalten und einen schrecklichen Lärm gemacht”. Ich könnte nichts von dieser Aufführung machen! Wie sollte ich eine Meinung dazu abgeben? “Nun”, sagte Husein, “dies ist eine Auswahl der Übungen der neuen Bewegung, die ich in Djogjakarta getroffen habe. Es ist fantastisch: Kranke werden geheilt, Gesunde werden noch fitter, Künstler werden inspiriert, und die Intuition wird geschärft diese eigenartigen Praktiken! ”

Ich war in den Armen und antwortete: “Hussein, entweder bist du verrückt oder sonst auf dem Weg dahin”. “Nein”, fuhr er fort, als hätten meine Worte keinen Eindruck auf ihn gemacht, “du wirst selbst herausfinden, wie wunderbar das ist. Ich habe es von einem der großen Männer gelernt, die ich in Djogja getroffen habe, und du wirst es bald sehen für dich selbst, wie du mit mir kommen wirst, wenn ich dorthin zurückgehe.

“Absolut verrückt!”, Sagte ich. Trotzdem wusste ich, dass Husein weit davon entfernt war, wütend zu sein, und als er mich verließ, um in sein Hotel zurückzukehren, konnte ich nicht aufhören, an diese seltsame Vorstellung zu denken, obwohl ich mir immer wieder sagte, dass ich etwas sehr Verrücktes gesehen hatte!

 

 

Dies ist der erste Teil einer Ergänzung zu Husein Rofés: Reflexionen über Subud. (1961)

Klicken Sie für Teil zwei

Orignal Source: https://wichm.home.xs4all.nl/sonnega.html